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蒋勋曾说：“人和人之间的关系只有两种，一种是生离，一种是死别。”即使是你最亲近的人，他们也只能陪你走一程路。没人能陪你一直走下去，因此“寂寞”成为人生的一种常态。该如何应对寂寞，这是我们必修的一门课程。一、寂寞是人生最好的沉淀周国平先生刚开始到了北京时，他一直寄居在地下室。身边没有亲人，更没有朋友，只有孤独的自己和冰冷的墙壁。然而就在这简陋的地下室里，他撰写了自己的第一本随笔。后来周国平先生无论去到何方，他都无法忘记生活在地下室的那段时光。他说：“那是一种充实的快乐。”独自一人，最考验一个人生命的厚度。静水流深，越是深邃的河流，越显得安宁平静。一个浅薄的人，是无法享受寂寞的。他们喜欢凑热闹，只有热闹了，他们才不用去思考自己。能够享受寂寞，本身就是伟大灵魂的标志。王阳明被贬到龙场之时，他依旧研读着四书五经。悟道成圣之时，他甚至将自己关在石棺中，与世隔绝。大文豪苏轼被贬黄州之时，也曾经独自一人在禅院里静静地书写《易传》。对于内心丰盛的人来讲，寂寞，是一场不得不赴的宴会。他们盛装出席，并终将收获自己的荣耀。二、寂寞，是重新发现自己热闹之时与他人对话，寂寞之时与自己对谈。只有在独处时，我们才能真正遇见自己。网上曾有一个段子：年轻人下班之后，坐在车里抽上一支烟。静静地享受着自己的幸福时光。能够褪去事业和家庭的外衣，仔细体察自己的心境。事实上，每个人的内心都极容易被外物所遮蔽，开始失去自我。王阳明有一份独特守静心经：息思虑，省察克制。意思是让自己的心灵进入一个空寂的境界，这样人的良知便会自然涌现出来。“凝神静思，反省克制”，我们才知道自己的初心何在，自己为何出发。寂寞是一场发现之旅，发现自己的内心，发现真实的自己。三、寂寞，是一种磨砺守不住寂寞的人，也守不住繁华。一位老先生曾经指点他的弟子：“你只需要静下心来去钻研学问，有无教授头衔又有什么关系呢？若是你的功夫到了，即使没有头衔，也会受人尊敬；可若是你的功夫不足，那么加了头衔反而更被人家看不起了。”这便是“欲戴王冠，必承其重”！想获得某样东西，必须一点一点地努力赚取，绝不能投机取巧。在如今这个时代里，有太多太多的诱惑让人想要“一夜暴富”。取巧的人很多，愿意塌下心来去做事的很少。取巧的人一路风光，处处热闹；做事的人默默无闻，独守着寂寞和孤独。寂寞是一种磨砺，能够考验一个人的心性和品格。王阳明的“立志成圣”是一个秘密，在父亲的反对下，他将这个目标埋藏于心底。经过三十年，终于厚积薄发，成为一代圣人。庄子说：“夫虚静恬淡寂寞无为者，万物之本也。”寂寞是万物的根本，在寂寞中，才能更好地认识自己、沉淀自己、成为自己。耐得住寂寞之人，能够专注于自己的理想，他们不会半途而废，更不会怨天尤人。
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老子强调“道”不可言，“天下一切生命都有自己的源头，这个源头就是一切生命的根基。一旦掌握了万物的根基——母，就能认识世间的万事万物——子。即使已经认识了万事万物，已经把握了一切生命，还必须坚守生命的根基——道。”老子虽然把道描绘得恍兮惚兮，但它并不是不可捉摸。道既然创造了万事万物，万事万物就会呈现出道的本性，那何为道之本性呢？“道大，天大，地大，人也大。宇宙中有四大，而人是四大之一，人效法地，地效法天，天效法道，道纯任自然。”所以自然就是道的根本特性，那什么是自然呢？其实自然本很易理解但经许多所谓的哲学家多次解释后到现在越来越难懂了。其实自然就是自然而然，它是一种没有人为的天然状态。落实到人自己身上，自然就是指人的天然本性，也即人的真性情真思想，在老子那真与自然是同一个意思－－真的也就是自然，自然的也就是真。老子开的药方是：要自然就必须无为，不以主观的欲望来破坏天然，不用矫揉造作代替自己的天性，只有无为才有自然，同时无为的本身也是自然，因而人们把它们合称自然无为。说自己不知道道的是深邃之士，称自己知道道的是浮浅之徒，前者属于内行，后者则冒充内行，唉，其实说到底不知便是知，知反而为不知，不知道就是知。吾观世人把道说得如何如何！其实道不可以听，听到的就不是道；道不可以见，见得到的就不是道；道不可以言说，能用语言说出来的就不是道。一有人问道便出口回答的人就是不知道道，问道的人也是不能听见道，道不可问，也不可回答。本来不可问的却要强去问，这是空洞无聊的问，本来不可回答的却强来回答，这种答也必定空洞无聊。以空洞的答去回应空洞的问，对外便不能观察宇宙，对内便不能知道和体验自身的本源。但并不是让汝等不去追问和言说，只是要把握它就得体悟下老子的话了：“有个浑然一体的东西，在天地形成以前就存在，听不见它的声音，看不见它的形状，它独立生长而永不衰竭，循环运行而生生不息，可以为天地万物的根源。我不知道它的名字勉强把它称为道，再勉强给它取个名字叫大。它广大无边而周流不息，周流不息而伸展辽远，伸展辽远而返回本源。道是那样的空旷开阔啊，像深山的幽谷；是那样浑朴纯厚啊，像混沌的水一样；是那样沉静恬淡啊，像深邃的大海；是那样飘然无踪啊，好像没有止境。老子虽说道不能用言说谈论，但他却说起道来：“可以用语言表达出来的道，就不是永恒的道；可以用语言说出来的名，路不是那永恒不变的名。无，是天地的本始；有，是万物的根源。所以常从无中去认识道的奥妙，常从有中去观察道的端倪。无和有同一来源而名称各异，它们都可说是很幽深，幽深而又幽深，是一切变化的总门。”这段话使我们体悟老子之道但却又使我们产生偏见之举，更何况把道弄得玄之又玄，望世人能明之。但相对的他却为我们指出他所体悟之道，所以其价值还是值得的。老子所说之道不仅在天地形成之前就存在，而且还是天地万物的创造者。道生一，一生二，二生三，三生万物，因为一是道所生的，所以我们又把道称为太一。一是宇宙没有分裂时的混沌统一体，由这个统一体分裂为两个对立面，再由两个对立面产生出一个新的第三者，然后又产生出了世界上的万事万物。既然老子都说了天地万事万物来于道，那么道就是天地的开端，是万物的根源。老子有时把道说成无，同时又把道称为有，说无是天地之始，有为万物之母，那么道究竟是无还是有呢？其实有和无都是一个东西，老子自己也说了这二者名称虽有异但来源相同。有是一个最慨括的名词，世界上各种不同的事物都有一个共同的性质，即：有，也就是存在。但是，世界上没有一样事物只有空洞洞的有，而不具备其它性质，如果只是孤零零空洞洞的有而没有其它性质那就是无可见，极其空洞抽象的有就成了无了。我们再回到道。我们到底应该怎么称道才好呢？说道是无吧，万物又由它生长出来；说道是有吧，它又没有任何性质和特点，叫人看不见和摸不着。因而按老子说它是无，这就是道没有特点、性质和形状而言；有时说它是有，这就是道产生万物而言的。说道是无，行；说道是有，也行。所以老子的道虚无缥缈，不可捉摸，九重天也不能形容它的高，九层地下也不能喻及它的深，它比天地还要久远，比宇宙还要辽阔，它创造了万事万物，而万物万事又无不显现道的特性，如一切事物总是向相反方向转化，生死相依，福祸相因，高下相形，动静相对……老子说：“人取法地，地取法天，天取法道，道纯任自然。”我们再来探究下这个问题。既然自然是老子所谓道的基本特性，因为他说道是纯任自然的，道以自然为法则，那么自然指的是什么东西呢？什么样的状态才能称为自然呢？自然应该就是一个人性情真诚的极至。那么我们怎么样才能返朴归真？找回久已失去的自然天性？遵循自然之道的人不以生为喜，也不以死为恶，出生时不知道欢天喜地，要死时也不知道恐惧痛苦，无拘无束地来，潇洒从容地离去，把人生最重大的生和死也看成自然的事情，他完全忘记自己的来源，也不去追求自己的归宿。任何事情来了就欣然接受，把死亡也看成不过是重新回到自然中去，不用心智去损害自然之道，不用人为努力去改变天然，这才是真正的修练之人，即是真人。真人的内心无忧无虑，他的样子安祥平静，额头宽大恢宏。严厉起来就像秋天一样肃杀，温和起来又像春天的来临，喜和怒就像春夏秋冬运转一样自然，顺应万物变化随遇而安，没有人知道他的胸襟有多么宽广。真人的内心充实而又面色可亲，为人宽厚而使人乐于归附，精神像宇宙一样高远，潇洒脱俗不拘礼俗，沉默不语时好像失去知觉，说话时又毫不用心机。自然境界是老子所推崇的最高境界，而要达到自然之境就必须无为，无为既反对违反自然规律的妄为。无为和有为的分界线是看是否顺应自然的发展规律。遵循、顺应自然规律的是无为，把个人主观意志加于自然的就是有为。要想自然必须要学会入静，俗话说心平似镜，人的心镜如果平静了，也能鉴照天地的精微，甚至可以明察万物的奥妙。老子认为虚静是万物的本性，因而恬静的生活是符合本性的也是自然的，而自然就是最高的境界。自然的规律的运行无休无息，万事万物因此而生成；成圣成仙的即已明白上下古今四方变化，而遵循各自的天性，那样的人心境和行为也早已归于平静。平静也是天地的水平仪，心神宁静便是空明，空明便能充实，充实便是完备。心神空明既象征宁静，由宁静后再行动就无往而不得，无往而不宜。“静是动的主宰，重是轻的根基。精神与身体合一，能不相离失吗？专精守气，致力柔和，能无欲到像婴儿吗？清除杂念，深入静观，能没有污暇吗？”专气致柔，能如婴儿乎？涤除玄鉴，能无污乎？专气致柔也是道家静功的内丹修练法，将个人精气集在腹中，然后循环升降，使身体变得像婴儿那样柔软，心灵集中在精神的某一点，心灵安静内守而抗拒外面物质的刺激，达到成仙目的。（修练只是指出点滴重点罢了，不是详细之言）涤除玄鉴，既是指用精神洁剂来洗其心，使心灵深处明净如镜，不沾染世俗的一丝污垢。老子说：“灾祸里边未必不藏着幸福，幸福里边未必不潜伏着祸根，这种祸福得失循环变化并没有一个定准，谁能知道它的究竟呢？”吾认为既然是规律循环变化那么福与祸是相对的吧。天地有大美却不言说，四周有明显规律却不讨论，万物有生长的道理却不表白，有德行的人推原天地的大美而懂得了万物的道理，因而纯任自然而不人为造作，这就是为什么法取天地的缘故。天地为什么是美之极致呢，究其底是因为它是纯任自然，一派天然而无丝毫人工的痕迹，天地本就是规律调合之物，吾认为修真者莫去追求，要保持自己的本然形态。美的不仅是外表的样子，更重要的还有内心修持的顺应自然的涵养。最后我只想借用老子之语告诉初修者一句，道者自然，化育万物是永不留痕迹，日迁月移死生交替，生有所始，死有所归，修道并不是一定在这一世能有成就，但循环往复，终有成就时！
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书符看似乎简单，实则复杂。不仅有多种符字、图案依一定程序组合而成，还包括一些符面上看不到的科仪程序。在实际的操作时，可把一道道符细分为许多部分，以便学习和书写，这种分解的过程叫做“散形”。宋郑所南《太极祭炼内法》卷中记载：“丹阳符一气混成，本无散形，应干符篆，古无聚形，本从一气所生，故曰元始符命。董君丹阳符，有十三段散形咒语，始聚为一符。”汉唐的道符并没有聚散，自宋以来，才将道符分解，以便操作。每一道符的散形在书写时，都配有相关的咒、诀，有的还需存想、请神，须按照规定的程序，准确、连续的书写。由散形的内容有机地组合在一起，成为一道道符时，叫做“聚形”，或“合形”。这个书符的过程，叫做“笔法”。《辰州符咒大全》记载：“书符亦如作摘篆钟鼎之文，笔次之先后起落，皆有一定，不可草率从事，否则必失灵应。盖所谓符者，非任意为之者也，其间亦有文字在。特此等系上古秘文，吾人不之识。”《辰州符咒大全》还记载：“故学书符者，以研究其笔法之先后为要着。然符篆之笔次，复杂异常。非道中人，一时颇不易得其端倪。”了解书符的“笔法”，是学习和研究道符的重要内容。为此，李远国先生在《论道符的结构与笔法》里以三光正气符为例，分析了相关书符的“笔法”。三光正气符里的“三光”，是指太阳、月亮、北斗的光气与灵能。天心派认为，三光正气如果灌注到身心，能驱邪除病，长生在世。凡修持三光符法有成就者，“能请三光气，日久不怠，千日功成，滋悦颜色，壮体轻身，免诸百病。若终身不倦，渐人仙真，功力难以尽言。”书符之前，书符者先要遵守七戒、五忌，避开禁日，选择吉日，并准备好各种祭神的供品、笔墨纸帛等，然后沐浴净身，入坛依以下程序，施法画符：1、先静心调息，布气存神，意念法坛威严，满天遍地燃起雷霆大火，烧遍自己全身，身体内外皆一片光明。随后，“变神”——想象自己化变成为天师，头戴朱雀，足踏灵龟，左有青龙，右有白虎，两名青衣童子捧执法印、令旗，贴身侍卫，直符神吏按剑持戟在前，虎贲的军伍列陈扬威于后。再存想度师在前，祖师在后，带领天蓬元帅及三十六员神将，持杖兵器侍卫法坛。然后法师默奏上帝，恭请符中神真降临，手结印诀，准备引神入坛。2、聚精凝神，念集神咒：“六甲阳神，来侍吾左，侍卫书符。六丁阴神，来侍吾右，侍卫书符。四直功曹，来侍吾前，侍卫书符。急急如律令。”咒毕，存想各路神真应召纷纷降临，聚集法坛。3、 法师圆瞪双目，怒视装着朱砂的盏子。念诵咒语：“阳精朗耀，阴鬼当衰，神朱赫赫，元露太微。七气成灰，五气成台，百邪皆灭，万鬼皆摧。急急如律令。”咒毕，吸天呈光气，吹入朱砂盏中。再取朱砂，于香上度过。4、 法师手持毛笔，于香上度过，想象毛笔化为神剑，锋芒赫奕，发出剑气神光。即念敕笔咒：“太阳俱照，阴鬼当衰，神朱耀目，九霞太微。我令所使，万鬼俱摧。七气成火，三气成台。二星俱照。符到速迢。笔为神剑，墨为弋戟。笔法治病，万鬼伏匿。急急如律令。”咒毕，吸天罡光气，吹人笔中。5、 执墨于香上度过，念诵咒语：“神墨灵灵，月中真精，书符禁鬼，邪魔灭形。病人带吞，永保安宁。急急如律令。”咒毕，取天气吹布墨上。6、 再执笔，于香上度过。念咒：“笔为利刀，墨为百药。邪精断却，百魅摧落。神笔灵灵，书符遣精。召官官到，召吏吏行，指人人生，指鬼鬼灭。付吾魁呈之下，人地万丈，无动无作。急急如律令。”7、以左手结“斗诀”——中指、无名指、小指握固成拳，以大指压掐定，伸直食指，即成。右手擎砚水于香上度过。念咒：“四明开朗，天地为常。三光神水，辟除不祥。双星守镇，七灵通光。书符煞鬼，伏吾魁是。邪鬼宾伏，万气混康。太上老君，教我煞鬼，与吾神方。上呼玉女，收摄不祥，登仙契道，佩带印章。急急如上帝敕。”8、左手变诀，结“紫微印”——小指横过四指背，与大指相勾，掐四指第三节;中指掐掌心横纹，二、四指伸直，即成。右手执墨，存想自已变神为天师。先左转磨墨四十二转，象征集聚十二辰、二十八宿及日月之灵能;再右转磨墨七转，表示汇合北斗七星的光气。以上左右磨墨，各二遍。再吹天罡光气，吹布砚墨之中。9、执笔香上度过，念诵天帝释章咒：“天帝释章，佩带天呈。五方凶恶之鬼，何不消亡。飞光一吹，万鬼伏藏。天是大圣，杀人鬼心。急急如律令。”咒毕，吸天罡气，吹入笔中。10、左手复结斗诀，右手执笔蘸墨，聚神凝气，神注纸上，疾切书符，一气呵成。先书符头，再书符尾，于符尾中涂圈，先左七转，次右七转，再左七转，涂抹为，最后于符中虚书“敕”字，作为符窍。并存想天罡大圣随光气降入符中。11、符聚成形，再念咒：“仰告天呈大圣，北斗尊星，太阳日君，太阴月君。诛灭凶恶，灭迹除形。魔王惧畏，胆碎心倾。救民疾苦，大赐威灵。治病去祸，回死作生。天符到处，永断妖精。降临真气，圣威奉行。急急如上帝律令敕。”咒毕，吸三光正气，吹布符上，存想符图神光耀目，神真布卫威严，等待遣令。12、左手仍为斗诀，右手执符，面向东方，念咒：“日出东方，赤阿堂堂。某人服符，符卫四方。神符人腹，搜胃荡肠。百病除愈，骨体康强。千鬼万神，无有敢当。知符为神，知道为真。急急如律令摄。”13、把画好的符交给求符者，交付时念发符咒：“乾元亨利贞，万邪不干正。风伯雨师，四直功曹，五雷使者，托符奉行。功曹三人，使者三人，随吾神符，与吾治事，卓剑相待。急急如律令。”14、符交送毕，法师还需遣将，意念诸神随符令同去，为人解厄治病，驱魔降鬼。法师双手结“雷局”——左手二、三指掐掌心，大指押二、三指掐子文，四、五指押大指掐掌心，握固，此为雷印(阳雷);右手二、三指掐掌心，大指押二、三指掐亥文，四、五指押大指掐掌心，此为霆印(阴雷)。吸东方正气，散手发出。并念遣将咒：“天雷隐隐，龙虎交横。日月罗列，照我分明。今日功曹主将吏兵，执符而行。急急如律令。”一道形似简单的三光正气符，整个书符的过程非常繁复、劳神，而这十几道工序还仅是书符之际的程序，除此之外，法师必须熟习各种印诀、咒语、禹步的功用，了解各路神真的名讳、形象、职司，不得错乱。否则诸真不降，反受其殃，符亦徒有其表，毫无功验。所以书符要靠平时长期积累的功夫，才能在画符时一笔挥就、非常灵验。（参考文献：李远国.论道符的结构与笔法[J].宗教学研究，1998(02)：8-13.）
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法印：法印，有各种材料制成的。石、玉、木、金属等，雷击木最好。一般都是师父开光后授予弟子，法印的作用很大，一般加盖在符咒上以增强符咒的威力，或者是向上呈递疏文表文时加盖。法印有许多种，一般用的是道经师宝印、八卦印，就像世间的公章一样，处处通畅！法印是中华文化最重要的法器之一。它是历代的法师们因为宗教法事活动的需要，遵照国学信仰中三清诸神的名号、鬼神司府的称谓及重要道经的内容，模仿人间社会中古代封建帝王玉玺和官府公印而刻造的各种印章。通常以玉、石、木或金、银、铜等质材制作镌成，用以上章申表、发书遣文、召役鬼神、通圣达灵、驱邪治病、养身护体等。大家请回法印以后可以用于符咒道法方面，盖于符咒、表文等上；也可以佩带在身上，可以起到法印所具有的作用与功效，因为印信代表的是诸真的权威；还可以供奉于神坛上，通神达灵，助修增福；可以摆放在家中、办公室场所、营业场所、机动车内等，可以起到镇宅、纳福、驱邪、调理气场等作用。1道经师宝印：用于各种国学符咒，以及国学的各种文疏。可以说，只要是国学的符都能用，籍三宝之力召役鬼神。道经师宝印（图片来源于网络）2上清大洞印：象征三清之一上清的权威.亦为上清宗所用,茅山法源于上清,故茅山符多用此印,茅山祖师/茅山仙师勅令的符咒都可以用。上清大洞印（图片来源于网络）3.五雷斩鬼印：用于敕召五雷，役使雷霆制邪压煞，十分霸道。例如可以用在五雷压煞符等，还可以印在亡者印堂，镇压煞气。五雷斩鬼印（图片来源于网络）4.张天师印：天师乃降魔护道天尊，天师印用于天师主事敕令的符，制服诸煞、镇压诸煞。张天师印（图片来源于网络）5.九天玄女印：用于玄女娘娘敕令的符，主事镇邪压煞，因为玄女娘娘是风水地理的祖师，固此印可用于地理符。九天玄女印（图片来源于网络）6.玉皇大帝印：用于玉皇大帝主事敕令的符，敕召诸神。玉皇大帝印（图片来源于网络）7.三元考召印：三元即国学所尊崇的天地水三元三品三官大帝,天官赐福 地官赦罪 水官解厄.三元大帝也有考校功过的职能.而梅山法中亦有三元大将军(唐葛周将军),是镇邪压煞的能。。三元考召印（图片来源于网络）8.天仙考召印：象征大罗天仙的权威,用以考召鬼神,济世渡人。天仙考召印（图片来源于网络）9.太上老君印：用于老君主事敕令的符咒，一般是用来镇邪压煞，制鬼降妖。老君乃万法之尊，老君做主，有灵有验。太上老君印（图片来源于网络）10.三清大洞印：此印用处很多，有三清符头的符都能印上，以三清道祖天尊之神威敕令符咒灵验。三清大洞印（图片来源于网络）11.三宝大洞印：此三宝为道经师三宝，是通用印。用在各种符箓，以道经师三宝之神力敕令符咒大显威灵。 三宝大洞印（图片来源于网络）12. 黄神越章印：护身辟邪,驱鬼召灵，佩带有阴兵护送。黄神越章印（图片来源于网络）13.九老仙都君印：启师，降妖伏鬼驱野兽，调仙官吏兵，安胎、祈嗣、解诅咒等。九老仙都君印（图片来源于网络）14.雷霆都司印：邵阳雷公所属,申文发奏都司将吏所用。不是修雷法者，未受箓者，不得随意刻用。雷霆都司印（图片来源于网络）
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南斗星君，神名。南斗即二十八宿中之斗宿，也就是北方玄武七宿之第一宿，因与北斗相对，故称南斗。在信仰中，南斗主司延寿度人。因由六颗星组成，故而又称南斗六司。常与上清寿老星君合供于斗殿左侧，与供奉于右侧的北斗七元君对应。据道经，太上老君曾下降玉局于正月七日说《北斗经》，正月十五说《南斗经》。南斗与北斗分职共理万物之生死，总辖中外百辟官品，是紫微太微两极都曹，称为“南斗注生，北斗注死”。所以，南斗星君通常被奉为延寿求算的神仙，而北斗则封为消灾解厄的神仙。据《太上说南斗六司延寿度人妙经》载，南北二斗，共同陶铸，万品生成，万物注拟，天人之爵秩增减，士庶之禄俸延促，年龄去留，灾福莫不由其予夺，受性水火，禀质阴阳，助天地而育物，体道德而垂光。南斗，位处离宫，名同日曜，降神于人，名之为魂，主司阳官，宰御火帝，济动用德；北斗，位处坎宫，名同月曜，降神于人，名之为魄，主司阴府，宰御水源，济生聚功。六司真君，神性急速，能倾心求请，无愿不从，神真感人心，随事皆谐。《上清经》云：南斗六星，第一天府宫，为司命星君；第二天相宫，为司禄星君；第三天梁宫，为延寿星君；第四天同宫，为益算星君；第五天枢宫，为度厄星君；第六天机宫，为上生星君，总称六司星君。南斗六司延寿星君的名号如下：南斗第一天府司命上将镇国真君南斗第二天相司禄上相镇岳真君南斗第三天梁延寿保命真君南斗第四天同益筭保生真君南斗第五天枢度厄文昌炼魂真君南斗第六天机上生监薄大理真君南斗北斗，陶魄铸魂，魂既受炼，乃迁转生人。如果忏悔以往之非，补将来之短，洗涤众灾，拜迎百福，严洁崇敬，罄志授诚，必获度世之仙道。若有深信之士，能修设两极，二斗同醮一坛，各像斗星，立坛柱，列香灯，铺排净茅，供献果食，迎请神真，得赐其福佑。农历六月初一至初六是南斗胜会，可请乞恩福谢过，忏罪消灾，燃灯献果，供养拜请，其福无量 。
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农历二月初三为文昌帝君的圣诞，全国各地的道观大多都举行文昌法会或祝寿科仪来庆贺这个吉祥的日子。在道藏中与文昌帝君有关的经典是常人很少能够读到的。但是《文昌帝君阴骘文》作为一部劝善书却可谓家喻户晓。我读《文昌帝君阴骘文》主要有三点体会：第一，这是一部养生延命的经典。第二，这是一部能够为人开运吉祥的“风水书”。第三，这是一部能让人身前身后都获大利益的经典。养生延命要读《阴骘文》先谈谈《阴骘文》为什么是一部养生延命的经典。国学讲求长生之道，国学的内丹术外丹术都是为了追求长生，追求得道而成仙。外丹术的炼就是通过锻炼自然界的一切灵性物质结成仙丹；内丹术是锻炼人身体中的灵性物质以及配合时间地理等因素来采集天宝从而结成金丹。修道人修炼的内丹外丹都属于什么呢？其实内外丹就是内外丹药的意思，也就是说内外丹就是长生不老的药。想要长生不要，关键在于什么？关键在于将体内的一切不正不真的邪气，也就是“病”，要祛除掉。要“炼制入仙真，最后方能遂成金刚体。阴骘文句句慈悲，句句都是祛病之良药，养生之宝典。《阴骘文》言：“矜孤恤寡，敬老怜贫，举善荐贤，饶人责己”这段经文的意思是要我们对那些弱势群体予以帮扶，举善荐贤是要多多看到人的好处，并且让其有所用处。在《太上洞玄灵宝本行宿缘经》中说道，奉太上十诫者，亦得福也。其中第四戒第五戒说：四者不得弃薄老病穷贱之人，五者不得诽谤善人，毁攻同学。与文昌帝君所说的矜孤恤寡，敬老怜贫，举善荐贤，饶人责己的道理是相同的，都是要对老弱病残要慈悲爱护，对善人贤才推举恭敬。而上述提到的《阴骘文》句句都是祛病之良药，也是有原因的。文昌帝君所说的这四句话又是祛病的药材。结合《太上老君说百病崇百药经》中说：体弱性柔是一药。行宽心和是一药。扶接老弱是一药。以力助人是一药。与穷恤寡是一药。矜贫救厄是一药。慈心悯念是一药。好称人善是一药。《玄都律文。百药律》亦说：推恩义让为一药，慈愍怜爱为一药，好称誉人为一药，怜贫伤危为一药。两部经中所讲，与《文昌帝君阴骘文》所讲，两两对应句句相合。百药是因人为善而得，百病是因人作恶所生。《阴骘文》作为劝善文劝人为善，教人为人处事的同时又给了我们仙丹妙药。药就摆在那里，就看人们认不认识这些“宝贝”罢了。我们按经中所讲和我们能做的善事去行持，那就是在采仙药，收集仙丹妙宝。《玉皇忏》中“愿仙丹妙宝随意自取”能够随意自取，就是这个道理。在《太上老君说百病崇百药经》开篇太上道祖对众生讲：人以小善为无益，故不肯为；以小恶为无损，故不肯改。小善不积，大德不成；小恶不止，以成大罪。随即讲出生百病的种种原因，然后说能念除此百病，则无灾累，痛疾自愈，济度苦厄，子孙蒙佑矣。《阴骘文》中，文昌帝君也罗列出了诸多小恶之事，告诫人们不要做。经曰：毋慢师长，毋侮圣言，勿唆人之争讼；勿坏人之名利。这是祖师爷再告诉人们这些事情不该做。侮辱圣人所说的教诲，傲慢师长，挑拨离间，坏人名声之事做不得。这些事做了也是会得病的。在《太上老君说百病崇百药经》中说：毁訾高才是一病。心不平等是一病。恶态丑对是一病。了戾自用是一病。丑言恶语是一病。轻易老少是一病，教人摘捶是一病。教人作恶是一病。《玄都律文。百药律》亦说：以富骄人是一病，恶言不改是一病，激厉谤悖是一病，多憎少爱是一病。以上列举的与文昌帝君所讲的都是一个意思。这些都是不利于人与人之间，人与社会之间和谐的因素。而且这些无论对道长也好，对常人也罢，不将这些瑕疵除掉，是很容易造业的。国学讲身口心三业。比如，恶态丑对、教人作恶，这属于身业。毁訾高才，丑言恶语，是口业。心不平等、多憎少爱是心业。这些业会阻碍近道者的修行，阻碍人们获得福报。那人们应该怎么做呢？最好的办法就是皈依道经师三宝，之后效仿祖师广行阴鸷，广建善功。经曰：皈命礼道经师宝，忏出身心口业障，长福消灾障，然后能够与道亲近。阴骘文中祖师教人止恶，实为劝善之金言。实为劝善之金言，乃是祛病之珍宝！可见修持《阴骘文》，按照经典上面说的去做，这是养生延命的法门，这就是最简单的治病养生法，延年益寿篇。经中又言：“奴仆待之宽恕，岂宜备责苛求”奴仆我们要宽容的对待，不适宜太过于责备苛求。现在社会呢，奴仆已经不存在了，但是宽容别人和不苛求别人确是一直从未消失的。而是更应该提倡和发扬的。因为宽容和不苛求呢，也是在得药祛病。宽容一个人，证明我们的心态好，心胸宽。心态好的话自然就身体百神归位，各安方位。心态不好那就容易起怒心，恨心等等，那身中百神则六神无主，人自然就得病。不苛求也是这个道理。其实宽恕别人就是宽恕自己，因为我们恨别人，怒别人，怨别人，恼别人，烦别人，这是伤害人五脏的。中医讲：怒伤肝，恨伤心，怨伤脾，恼伤肺，烦伤肾。也叫五鬼乱宅。就是说这五伤乱人的五脏内宅。五脏不调、脏腑不合的话就会积滞住一些邪气。而这些邪气使得人的五脏之神，燥乱，不清净。从而才会产生怒，烦，恼，怨，恨等这些脾气。这些脾气该如何化解呢？我们可以通过学道修道来排除。因为学道修道第一是因为重视养生，第二是讲究抱朴，柔弱，守中，慈悲。我们守中，不大喜大怒，保持中合，以一颗慈悲心宽容心对人对物，那么这五毒自然消退。真可谓“五脏清凉，六腑调泰”。所以说文昌帝君阴骘文有养生却病长生的法门，一点不错。自身开运要读《阴骘文》其次呢这是一部开运吉祥经典。学习阴骘文，可以开自身运气，提自身风水。有一句话叫“送人玫瑰，手有余香”“帮助别人，快乐自己”。《阴骘文》中讲的种种故事和劝善真言，无论哪一条我们做好了，其实我们都是在帮助别人，快乐自己，为自己营造良好的磁场。《阴骘文》言：“修数百年崎岖之路，造千万人来往之桥”拿这点来说，修数百年崎岖之道路。相信应该有很多人看过赵本山春晚和范伟演的一个小品，就是赶驴车，然后县官到山里了进不去，路太泥泞了，最后驴车没拉出来。然后靠三鞭子把全村人叫出来，把车抬出来的。其中有一段就是当县官答应给村里修这条路的时候，赵本山演的老汉那激动的热泪盈眶紧紧握着县官的手。县官也从心里往外高兴。当老人家握住县官的手的时候，他的笑容是幸福的，是发自内心快乐的。老人家开心快乐，心情舒畅；光就会聚在脸上。这时候，其实人体风水就开始起效应了。读者可以自己感受下，当我们笑起来的时候，我们的脸和身体就在营造着一个好的磁场。因为笑的时候脸上会开始聚光。光向上走，表现在嘴上其实就是微笑，就是自然而带有幸福的笑容。读者可以试一下，我们微笑起来脸是什么形状？答案为金元宝的形状。也像是莲花的形状。在风水上金元宝开运旺财，莲花显富显贵，这一定会凝聚吉祥之气。话又说回来，如我我们想人的不好，嫉妒、抱怨、辱骂、憎恨，这是聚阴气的。气阴是下沉的，表现在脸上，就是一幅苦瓜脸，苦瓜脸是一副倒霉像。试想一下我们埋怨辱骂别人的时候，憎恶别人的时候我们的脸是什么表情绝对不是微笑而是偏向苦瓜。另外，人的嘴其实也是风水。人的嘴笑起来和怒起来和水是一样的。我们笑起来，嘴角微微上扬，将鼻子眼睛都包起来一般，这叫环抱水。山环水抱，环抱我们整个鼻子眼睛额头脸。而我们的鼻子和眉眼又与财富有关。所以笑起来的时候嘴就罩住了整个脸，这是一个好的风水格局。当我们怒起来怨起来的时候，一副苦瓜脸就像反弓水。风水里讲，水喜回环喜包拢，最忌直冲与反弓。反弓水属无情，财气喜吉不相逢。反弓把人的财气福气都破坏掉。我们怒起来的时候就破坏脸部的格局了。祖师爷是慈悲的，在告诉我们行善劝善的时候，其实也是告诉人们参悟身体的奥秘，将自身的“风水宝地”发掘，提升生活质量，提升好的身心，同时获得好的福报！得生净土要读《阴骘文》最后，常按文昌帝君阴骘文所告诫的行事，能使修道人成就，使普通人获得种种利益，而又能得生净土乐，或因其在世之人常行帝君的告诫而其祖先得净土乐。阴骘文中讲“谈道义而化奸顽，讲经史而晓愚昧”说的是让人们广行方便，谈道理教化奸诈的人，讲经史开解愚昧的人。谈道讲经的功德可是非常大的，我们的三清道祖，玉清元始天尊就尊位“说经教主”。元始天尊开化万有一切，万天诸界的同时也讲经说法普度人天。《隋书经籍志》称：元始天尊以天尊之体，长存不灭，每至天地初开，即授以秘道。开劫度人。所度皆诸天仙上品，有太上老君，太上丈人，天真皇人等等。所以学道人要效法祖师，在有德行能力的情况下讲说经典，劝人为善多做善功。雷祖诰曰“谈道而赴九凤，讲的也是雷祖在谈道说法教化诸天万物。功德力可谓是莫可称量。《玄坛赵大元帅经》曰：无财能尽其力。无力能尽其言。吾即勅命掌籍仙。将其贫籍除名。登入富籍。可见人们如能尽力尽言的做功德，是能够使人富裕发达获得等等善报的。当然，人在世间的时候得到种种福报是好的，但我们最终的去处如果也是充满长乐福报，那就更好了。讲经说法劝人教人是可以得净土乐的。有自己的净土，称为十方净土。《太上灵宝净土生神经》由元始天尊说法，给诸天仙众讲述十方净土。天尊告曰：“夫人生时，建大功德，修诸行业，过去随愿，得生净土，自在无为。凡诸功德，总有五种，摄众福门。一者说法功德。谓常以天尊三洞经法，教化众生，善巧方便，随其根性，上中下品，禀识愚智，利钝平人”。天尊又将这种种布施的功德化为十七分，最后天尊说：“如此分别布施，克得生神净土，福佑见存。凡诸灾厄疾病，造诸福田，此为第一不可思议。”之后就能够得生十方净土，处理苦难，随愿往生。人们信仰宗教就是身前有事情能解决能幸福，身后有个好去处。在现世中能够开心快乐健康，身谢后也有一个快乐长乐的好去处。我们按《阴骘文》所讲的行事，就能够养护好自身风水，使他人快乐自己快乐。同时又能够得到种种“仙丹妙宝”，让人养生延命，消灾延寿。又将快乐自在的净土大门为人们敞开。祖师苦口婆心，只为了让世人无论在身前还是身后都能快乐，活的有质量，生活更美好。读经悟道，是为了更好的亲近祖师、亲近大道，亲近众生。一部劝善书的《文昌帝君阴骘文》为人们开了如此大的利益之门。学经后常怀善心，无才能尽其力，无力能尽其言，大家都能做到。更希望大家能日行一善，每天做一份善事，即使是一句赞美，一句祝福。这是在培养一种善根，培养一种善的理念。习惯了行善，种下了善根，让善念在心里发芽，成长壮大并成为一颗善的大树。以善树之荫凉让更多人受益。我们做好了善的功德，病恶自然也就消除了。奉行经典，常存善心。齐同慈爱，济世度人。志心称念，更生永命天尊，不可思议功德！（上海国学学院 范傲 供稿）
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什么是身神？身神在我们的生命中起什么样的作用？我们通过相关的修炼能得到什么样的好处呢？与我们身神相关的修持，不仅能使我们五脏调和，去除灾祸，还能与天神交通而得长生。又因身神是由神气化生，入镇体内混化，从而使修习者拥有飞升的可能。身神有什么特征对我们身神的来源及性质加以说明的经典最早见于《太平经》。经云：夫人神乃生内，返游于外，游不以时，还为身害，即能追之以还，自治不败也。《太平经》认为人体之神是四时五行之精炁进在体内化生的，而不是外神进入体内而产生的，所以说“神生于内”。在体内产生的五脏神、四肢神、头神、腹神等身神会出游于身体之外，如果不能及时返回体内，则会造成身体相关部位功能的丧失。所以，身神的功能之一是维护身体机能的正常运作。身神的另外一种功能则是祛邪，原理是身神可以役使其他“善神”等众多外神护卫身体，使病不加身。身神有哪些《灵宝五符序》说：五脏法五行，亦为五帝……胆为天子大道君，脾为皇后贵女，心为太尉公，左肾为司徒公，右肾为司空公。八卦神八者，并脐太一，为九卿。十二环楼神十二人，脾中谏议大夫十二人，并三焦神三人，合二十七大夫。四肢神为八十一元士。三公府、九卿府、二十七大夫府、八十一元士府，合为百二十府。府内为五曹，外为五官，合为十官，为千二百县。中神万八千，为万八千乡。上神三万六千，为三万六千亭。亭有五堠，为十八万堠。五脏是取法五行的，也称之为五帝……胆是天子大道君，脾是皇后贵女，心是太尉公，左肾是司徒公，右肾是司空公。八卦神有八位，与脐太一，合称九卿。十二环楼神有十二位，脾里边有谏议大夫十二人，和三焦神三人，一共二十七位大夫。三公府、九卿府、二十七大夫府、八十一元士府合称“百二十府”身神。此外还有“千二百县”、“万八千乡”、“三万六千亭”、“十八万堠”的身神还没有直接列出名号。《上清经》的身神也与此相类似，主要表现为三种特征：一，三一的三元架构。三一分身外、身内两种，身外三一与身内三一相对应。身外三一是为华盖下天一、日月所游处地一、斗户人一；下应人身中三一：头、心、脐三宫。三宫中人一（绛宫）居住南极太一赤子小童，地一（丹田）居住道母。二，守雌一思想。《灵宝五符序》提出“一之所在安在玆，不但守雄复守雌。”提出雌一和雄一的观念，是《上清经》守雌一思想的源头所在。其三，“赤子小童”的观念。《灵宝五符序》的三元架构为“天地父母赤子”的整体形态，“赤子小童”的观念首次将《道德真经》第十章所言“专气致柔能如婴儿乎”转化为身神。怎么存思身神我们怎么达到精神内守呢？《太平经》的方法是“御之”——存思身神使它们存留在体内。《灵宝五符序》还记载了具体的存思方法，如：食日之精，可以长生。常以月一日、三日、五日、七日、九日、十五日，日初出时，披发向日，暝目念心中有小童子，绛衣文彩，五色熠燿正赤。……呪曰：日君元阳，与我合德，俱养绛宫中小童子。……食月之精……常以月十五日，向月呪曰：月君元阴，与我合德，俱养丹田中小童子。采食太阳的精炁，可以长生。经常在每个月初一日、三日、五日、七日、九日和十五日，太阳刚出来的时候，散着头发面相太阳，闭上眼睛，存想心中有小童子，绛红色衣服文彩华丽，五种颜色光辉灿烂，（赤子小童为）大红色。......念咒：“日君元阳，与我合德，俱养绛宫中小童子”。采食月亮精炁......经常在每个月的十五日，面向月亮念咒：“月君元阴，与我合德，俱养丹田中小童子”。在相关天师道的道术中，施行者体内会产生一种生命的精神，这种精神被称为桃康。《上清黄书过度仪·甲乙咒法》说：言臣妾有某甲乞丐过度，共奉行道德，乞长生久视，得为种民，注中央三言，左无上右玄老，太上三气，共生臣妾身，混沌为一，名曰桃康，舍止北极，号曰子丹，衣服五色，赤积大冠，金牀玉榻，五色栏干，珠玉斗帐，正当命门，神男玉女侍两边，阳气左转，阴气右旋，上至太清，下至无下，常游九宫五藏六府之间，领录群神，案录召名，不得通亡，长在我身，与我俱仙。天师道道术认为三气混合可化生出命门之神桃康，又称子丹，掌握修习者的录籍，使修习者得以成仙。综合来看，汉魏两晋的身神分为两种，一为体内本有之神，如《龙鱼河图》、《黄庭经》所述，念诵之仅可调和五脏；二为《老子中经》里的与天神相对应的身神或《太平经》里的五行之气入为五脏神，存思之可去灾，或以身神为中介以与天神交通而得长生。在这两种身神观念之外，还有一类观念认为身神是由神气化生，入镇体内混化，从而使修习者有直接飞升的可能，是为《大洞真经》的观念。（参考文献：胡百涛. 六朝国学上清派存思道法研究[D].中国社会科学院研究生院,2013.）
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1, 五色令旗分别都有什么作用五色令旗是国学做法事时，召请五方天王、五方护法、五方鬼王等清净、庄严、护持道场的令旗，无色令旗及其邀请的各王如下：（1）东方青面鬼头令旗。青令旗邀：东营军东营将；（九夷军九千九万人）（2）南方红面鬼头令旗。红令旗邀：南营军南营将；（八蛮军八千八万人）（3）西方白面鬼头令旗。白令旗邀：西营军西营将；（六戎军六千六万人）（4）北方黑面鬼头令旗。黑令旗邀：北营军北营将；（五狄军五千五万人）（5）中间黄面鬼头令旗。黄令旗邀：中营军中营将；（三秦军三千三万人）。东营姓张将军，青面青令旗；南营姓萧将军，红面红令旗；西营姓刘将军，白面白令旗；北营姓连将军，黑面黑令旗；中营姓李将军，黄面黄令旗；五营神兵，虽有压煞驱邪的能力和任务，但却不能任意出兵征战。动用神兵，一定要有主神口谕。国学中的令旗：在中国国学中，令旗是道士们在进行法事活动时的重要法器。道士作道场的祭坛上，常陈设中有令旗、令牌和宝剑（桃木剑）、天蓬尺、拷鬼棒等法器，其中的令旗就表示道士拥有了指挥 “天兵天将”，发号施令的权威。国学用的令旗，一般为三角形，旗面黄色，周围镶以齿状红边或白边，上有一条黄色红边的飘带。旗上书有“敕召万神”四字，也有书写一个隶书“令”字的。令旗在国学文化中，有着极重要的地位，通常被视作道士具有“昊天上帝”授权的象征，其本身也具有一定的“神力”。2, 黑令旗是什么意思？黑令旗就是神旗，是一般庙宇常见的信物，细分如下：一、五营旗中之黑令旗，属北营。二、庙坛外竖立之黑令旗，此为招兵买马或告知外界此地有神明驻扎用。三、开路黑令旗，为神明出巡或祭煞时用，以扫除不洁。四、神明请令用，为祖庙神明或上级神明授予分灵神明身份证明及相当权力之象徵。五、阴间阴灵请求报复用，此类黑令旗阳间没有，亦无形体，是东岳大帝或地藏王菩萨依因果循环，授权阴灵往阳间寻求冤亲债主以解彼此纠纷，神明遇此，只能加以劝和渡化，不可强行干涉阻挠，以免违反天理。每当信众到外地工作、移居，就会到当地神庙求一支黑令旗带在身边，希望神明保佑外地游子一切平安。每年神明祭典的时候，就是黑令旗回娘家的时刻，各地信众们会带着自己的黑令旗回到本庙过炉，以保持黑令旗的神力。名词解释令旗在中国古代的军队中，普遍使用小旗作为传达命令时的标志，称为令旗。通常，旗杆头为铁制尖头，旗为绸布制，上写有一个“令”字。《清文献通考》的《兵十六》卷中记载，大将军、将军、督抚等高级军官，使用三角形令旗；驻防将军、都统、副都统用方形令旗。鬼头释名局箬、鬼芋主治 痈肿风毒（磨浆敷涂）。亦治消竭
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人们传说，东岳大帝统领下的幽冥地府，有七十六个办事机构，称为七十六司。各司皆有神主，俗称判官。北京东岳庙塑有七十六司神像，但因殿堂不足，有的殿只好让两个司合署办公，故七十六司共占用殿堂六十八间。过去，七十六司殿堂前都挂有白底黑字的楹联，内容既是对各殿司神职能的诠释，也是中国人善恶报应思想的集中体现。它们或言简意赅，发人深省：或深入浅出，雅俗共赏；或意蕴深长，寓含着深刻的人生哲理。七十六司的设置，是以人世政治加诸鬼神，宣扬的是仁民爱物、忠君孝亲的传统伦理。北京东岳庙七十六司供奉在岱宗宝殿及其东西朵殿, 东西配殿以及瞻岱门之间，连檐通脊的廊庑内.殿前檐设木栅栏门,两侧悬挂白底黑字小篆体楹联,上方挂“掌某某司”匾额，惟独真官土地司没有“掌”字,相传是因该司地位级别较高,便不再用“掌”字。各司由北向南，按昭穆2位顺序排列。东岳庙七十六司（图片来源于网络）六十七司排列顺序依次为：1、掌教签押司 2、掌生死司 3、掌生死勾押推勘司 4、掌斋僧道司 5、掌修功德司 6、掌看经司 7、掌注生贵贱司 8、掌三月长斋司 9、掌勾生死司 10、掌取人司 11、掌掠剩财物司 12、掌增福延寿司 13、掌官职司 14、掌追取罪人照证司 15、掌词状司 16、掌曹吏司 17、掌行瘟疫司 18、掌飞禽司 19、掌山林鬼神 20、掌宿业疾病司 21掌畜生司 22、掌水府司 23、掌地狱司 24、掌十五种善生司 25、掌十五种恶死司 26、掌无主孤魂司 27、掌行雨地分司 28、掌风伯司 29、掌较量司 30、掌堕胎落子司 31、掌阴谋司 32、掌欺昧司 33、掌僧道司 34、掌城隍司 35、掌贼盗司 36、掌山神司 37、掌土地司 38、掌精怪司 39、掌魍魉司 40、掌门神司 41、掌枉死司 42、掌索命司 43、掌推勘司 44、掌行污司 45、掌放生司 46、掌杀生司 47、掌施药司 48、掌善报司 49、掌恶报司 50、掌忠孝司 51、掌忤逆司 52 、掌所生贵贱 53、掌注福司 54 、掌胎生司 55、掌卵生司 56、掌湿生司 57、掌化生司 58、掌水族司 59、掌长寿司 60、掌促寿司 61、掌催行司 62、掌黄病司 63、掌毒药司 64、掌积财司 65、掌还魂司 66 掌见报司 67、掌正直司 68、掌子孙司 69、掌引路司 70、掌磨勘司 71、掌督察司 72掌苦楚司 73、掌举意司 74、掌悯众司 75、掌速报司 76、真官土地司。六十七司塑像形态各异各司神像都如真人大小，多的有十二三尊,少的也有七八尊，共716尊。主神端坐在神台上,除行雨地分司主神形象为龙王外，其余各神皆身着代表官阶高低的各色官袍，足登朝靴，有黑脸、白脸、红脸；有年长的，有年轻的；或手持圭板；或怒斥罪人；或侧首沉思；或双手合十。侍童或手捧官印，或手持书卷分立左右。台下两排站像，有人，有动物，还有鬼魂。公堂皂吏或拿笔簿记录世人善行恶举，或拄杖棍，举堂牌、绳索听候发落。世人无论男女老幼，贵贱贫富，士农工商，有行善得福的，有作恶受罪的，有哭诉冤情的，有怒斥仇人的。有为人役使的动物，令人可怖的地狱鬼卒，奇形异状的妖魔鬼怪。造型生动、夸张，感染力极强。不由的使人联想起意大利伟大诗人但丁Dante, A.在《神曲》LaDivina Commedia中所描绘的地狱景象，“我将引导你经历永劫之邦，那里你可以听到绝望的呼声，看到受苦的幽灵”。难怪参观的人“无不悚然剔然，省心怍颜赧，汗流浃背者哉。”有《都门赘语·东岳庙诗》云：“七十五司信有无，朝阳门外万人趋。也知善恶终须报，不怕官刑怕鬼诛。”塑像年代神像塑制年代，从元人虞集《东岳仁圣宫碑》载“列庑如官舍，各有职掌，皆肖人而位之”，以及吴澄《大都东岳仁圣宫碑》“于癸亥（至治二年，1323年）春，成四子殿，成东西庑，神像各如其序”可以看出，元代神像已塑就。但有多少司，各碑均无记载。东西廊庑共七十二间，如果按“列庑如官舍”，“神像各如其序”推算，当时应只有七十二司。明正统十二年（1447年）英宗朱祁镇在《御制东岳庙碑》上说“廊庑分置如官司者八十有一，各有职掌”，此时，神像显然是增多了，而且经过改塑，衣冠服饰已易为明制。以后七十二间又腾出北边四间，设张留孙、吴全节、蒿里丈人、泰山府君祠堂。由于官员多房舍不足，只好让两个司合署办公，后来又增加四司，所以六十八间殿内，有八间殿设两个司，共七十六司，主神七十七位（真官土地司神设两位）。相传各司神皆有姓名，最有名的是速报司神岳飞，《京师竹枝词》云：“掸尘会起值三春，七十二司庙内陈。凡有负屈含冤客，岳武穆神报最真。”东岳庙七十六司（图片来源于网络）六十七司皆有神主之七十六司皆有神主之，每到各司神诞辰之日，庆司老会便前来恭贺，敬香祷祝，或将神像、堂殿粉饰一新。计算下来，一年平均五天就要来一次。献给各司的物单中有云马、炷香、茶叶、判笔、黑墨、砚台、白纸簿籍、笔袋、烛、金银元宝，近三十种。还列有都疏和疏文，祭祀时由道士念诵。这说明，尊神敬祀时，同时举办超度亡魂的道场。各司殿堂前均供一铁香炉。大部分香炉上面刻着“大明圣母慈圣皇太后李圣诚造万历岁次己酉孟夏吉日慈宁宫管事提督太监王臣呈奏”（慈圣皇太后，就是神宗皇帝的母亲）。有的上刻“万历甲寅信女成国夫人朱明常氏喜”。净炉会的职责就是看守香炉，清理香灰。该会于每年三月二十三日聚会。聚众前都要沐浴，食素，忌口。然后担着挂满铃铛和插着小旗的会笼，组成一支华丽的游行队伍，行至大殿前，叩拜，烧表。“表”上写着会众的名字，表明净炉的本意，以通神明。烧的好，表明大吉；如果点不着火，或烧得太快，来年的运气就不会太好。据传香灰能治病，还能除去头上的虱子。会众们的脖子上都挂着一个小瓷瓶，里面装满香灰，回家供在神龛上。剩下的香灰卖给香客们。后来遭到警察局禁止。到东岳庙进香的香客们，都要到七十六司求灵签，请求神明的帮助。求签时，要先进香祈愿，晃动签筒，掉出一支，上面写着号码，然后拿着签请庙里的道士解释。求的内容不外乎财利、官禄、婚姻、子息、疾病、行业、是非、离散。求到好签的，满心欢喜，酬神保佑；求到坏签的，便乱了心神，却愈发虔诚。每到夜幕降临时，庙里的庙役就摇着铜铎，绕着七十六司廊庑走一圈，传说七十六司各司神听到铎响，就升堂判案了。香客举行仪式协助审案不仅各司神审案，香客们还举行仪式，帮助审案。据载，七月杭州东岳庙“夜审”极其隆重。夜里十时许，装扮成的满清吏役，分站大殿左右，三声喊堂后，一扮书吏者，高持册簿，上前行跪叩首。礼毕，至东岳大帝侧肃立，按册上所列姓名，一一点唱，下立者循声答应。鸣金擂鼓三次，将堆积冥镪焚化，刹时火光烛天，烟雾迷漫。之后，扮书吏者，提鬼听审，下立者上前接提牌，拥往地狱。已装扮好的鬼，铁链锁颈，狂奔至大殿附跪，由旁立者一一审问。审毕，鸣金擂鼓退堂。在这里，“有集团的合作行为，有清洁的布置，有热烈的情感，有严正的秩序”，人人平等，人人铁面无私，表现出追求政治公平，赏罚分明，秉公执法的极大愿望。七十六司起源于泰山北京东岳庙是泰山东岳香火的分香，七十六司的源起，还要从泰山追根溯源。泰山是历代王朝封禅的圣地；而在民间，东汉以来，民间传说却将它视为治鬼之所，以为人死归土，都要到这里接受审判。所禅之地，蒿里、梁父等泰山下的小山，便成了招人魂魄的幽冥地府。汉末天师道文献《女青鬼律》：“天六方鬼之主，住在太山东南角道水中，诸死人所归”，“主死人禄籍，考计生人罪皆向之”13魏晋南北朝开始，国学逐渐将山川崇拜的神癨，纳入自己的神谱，并受佛教轮回因果观念的影响，逐渐形成一个完整的系统。梁朝陶弘景《真灵位业图》云：“鬼官有七十五职名，显者凡百一十九人”，殆即七十六司所源起。从《道藏》宋代道士吕元素所集《道门定制》“更籍醮地府七十二司圣位”，和元朝《东岳大生宝忏》中七十五司判官的设置15来看，地府判官的设置已经形成。随着泰山神权力的日益增大，鉴于天子受命于天，一切权力绝对出自君王，皇帝们纷纷对泰山进行封神：唐开元十三年（725年）封泰山神为天齐王（《唐会要》）；宋大中祥符元年（1008年）封禅礼毕，加号泰山天齐王为仁圣天齐王；五年（1013年）诏加上东岳曰天齐仁圣帝《文献通考》）。至此，民间所建东岳行宫已是“祠遍郡国”了。除有七十六司、七十五司、七十二司的差别外，还有的东岳庙只有二十司的，有的索性只有十个司。此外，不只在东岳庙，北京著名的“五顶”娘娘庙、城隍庙、河南登封中岳庙内也有设置。除塑像外，有的庙则采用壁画的表现形式，如北京昌平县桃林村东岳庙内七十四司壁画17，山西河曲县岱岳庙地藏殿东西两壁，都以连环画形式表现州府判官审理各类案件的情景，非常生动。泰山蒿里最早设立七十六司最早设立七十六司的，恐怕就在泰山南边的高里（又称蒿里）与社首两山之间的高里山神祠“森罗宝殿”内。“后代以为人死精魂归于蒿里，其山有神主之，因立七十五司，以为追逮收捕出入死生之所也”18。相传建于唐宋19，元代重修，正殿供奉的是主神“都察幽明森罗赦罪天尊”，四围廊下就是七十五司。与北京东岳庙七十六司相同，也是由北向南，按昭穆为排列。司名都是三个字，没有“掌”字，分别是：举意司、速报司、阴谋司、恶报司、门神司、忤逆司、山神司、毒药司、飞禽司、精怪司、地狱司、土地司、僧道司、子孙司、曹吏司、城隍司、注福司、看经司、水府司、放生司、较量司、还魂司、杀生司、发汗司、促寿司、陈状司、推问司、贵贱司、掠剩司、照证司、堕胎司、孤魂司、疾病司、昧心司、长生司、斋戒司、官员司、鬼魅司、医药司、功德司、忠直司、孝顺司、山林司、水怪司、财帛司、银桥司、金桥司、刑戮司、追魂司、注死司、法外司、枉生司、送生司、平等司、鳏寡司、走兽司、贫穷司、失魂司、仁义司、冤枉司、减福司、增福司、送病司、法生司、丝蚕司、总统司、风雨司、注禄司、五谷司、烧香司、驿客司、六道司、修庙司、四生司、勾愿司。各司神均有姓氏及所辖州府，众善士承担各司修缮，分配的原则也是与其社会地位相匹配的，如官员司由奉训大夫沂州尹严庆负责管理；汶上县尹武瑛与同僚李简管理天曹、地府二司20。由此可见，冥界地府实际就是人间社会的折映，目的是实现神人沟通，求取功德圆满。关于地府司曹设置并没有统一的定制。通过比较，便可以得到明证。将北京东岳庙七十六司、高里神祠七十五司、《道门定制》“地府七十二司圣位”21、《东岳大生宝忏》中所列七十五司判官22比较，从名称及意义上，北京东岳庙与《道门定制》大体相同，有55个司是一样的；高里神祠则与《东岳大生宝忏》大致相同，有66个司是一样的；北京和高里有44个司相同；四处都有的共36个，分别是：照证、陈状、索命、枉死、还魂、贵贱、修功德、忠孝、斋戒、放生、施药、看经、积财、长寿、恶报、阴谋、欺昧、贼盗、行污、堕胎落子、杀生、毒药、促寿、掠剩财物、行瘟疫、黄病、山林鬼神、水府、土地、城隍、风雨、无主孤魂、魍魉、精怪、畜生、飞禽。从中便可以看出七十六司所管辖的范围：举凡官吏僧道、百姓子孙、正直善良、强盗淫邪、奸臣逆贼，无所不管；草木树林、飞禽走兽、鱼蟹水族，难逃法网；它如孤魂野鬼、魑魅魍魉，更跑不了。
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